"Nid yw blas a lliw cymal", y rhagdybiaeth hon, a gododd hyd yn oed yn y dyddiau o fodolaeth yr Undeb Sofietaidd, wedi'i setlo'n gadarn ym meddyliau ein dinasyddion. Mae hanfod ei bod yn hygyrch ac yn ddealladwy i bawb, gan fod dyn yn pitcher - wedi'i lenwi â gwybodaeth hollol wahanol, atgofion, golygfeydd ar fywyd a gwerthoedd.
Defnyddiwyd y cysyniad o unigoliaeth yn gyntaf mewn athroniaeth ac fe'i cyfieithir fel - bodolaeth rhagolygon cymdeithasol, gwleidyddol a moesol pob person. Mae'r pwyslais yma ar ryddid personol a hawliau dynol.
Mae unigoliaeth agored yn olygfa agored o uwchgais annhebygol yr unigolyn. Hefyd gellir ei nodweddu fel safbwynt athronyddol, yn ôl pa un yw'r personoliaeth yn unigryw ac unigryw ac nid yw'r ail yr un fath. Ffenomenoleg y tymor hwn yw bod person sy'n datblygu'n barhaus fel person yn dod o hyd iddo mewn gwahanol gyrff ymwybodol ac ar adegau gwahanol. Fel y crybwyllwyd yn gynharach, mae ymlynwyr unigoliaeth gadarn yn gwrthwynebu atal unigolion gan sefydliadau gwleidyddol a chyhoeddus. Mae'r unigolyn, fel y mae, yn gwrthwynebu ei hun i gymdeithas, ac mae'r gwrthwynebiad hwn yn cael ei gyflwyno i beidio â gorchymyn cymdeithasol pendant, ond i'r gymdeithas gyfan gyfan.
Unigolrwydd a hunanoldeb
Mae'r broblem hon wedi bodoli ers amser maith ac o ganlyniad, mae nifer o gyfres athronyddol yn cyffwrdd â hi. Unigololi bod yn arwain yr unigolyn i fodolaeth ei hun ar wahān, ar wahān i farn eraill. Adlewyrchu gan fod y prif offeryn o hunan-wybodaeth yn ein galluogi i systematize amrywiaeth o werthoedd unigol. Atebodd R. Steiner i'r unigolyn, oherwydd ei fod yn credu y gellir cymryd penderfyniadau ar wahân yn unig, ac yna dim ond barn y cyhoedd sy'n tyfu allan o hyn. Yn yr athroniaeth niweidiol y dibynnodd Nietzsche ei hun, ystyriwyd hunaniaeth yn gyfan gwbl o safbwynt cadarnhaol. Nawr, bydd yn anodd inni ddod i delerau â phwy feddylwyr mwyaf yr amser, gan fod hanfod iawn y broblem wedi newid yn gyffredinol. Digwyddodd hyn oherwydd newid yn y dehongliad positif o hunanoldeb, fel ansawdd y cymeriad sy'n helpu i gael ei ffurfio fel person yn un negyddol.
Yn wir, gall unigoliaeth dyfu yn ei eithafol - hunaniaeth, hunan-ganolbwyntio, yn union fel sefyllfa weithredol yr unigolyn yn y wladwriaeth yn gallu tyfu i fod yn ymddygiad awdurdodol, ond nid yw hyn mewn unrhyw fodd yn dangosydd sy'n ffafriol i adnabod cysyniadau o'r fath.
Sefydlwyd egwyddor unigoliaeth gyntaf yn y 19eg ganrif gan gynrychiolydd y intelligentsia Ffrengig, y gwyddonydd a'r gwleidydd Apexis de Toquiquim. Cyflwynodd hefyd am y tro cyntaf y diffiniad hwnnw o unigoliaeth fel - ymateb naturiol yr unigolyn i wleidyddiaeth wleidyddol ac awdurdodoliaeth yn llywodraeth y wladwriaeth.
Syniadau a syniadau:
- mae pob gwerthoedd yn canolbwyntio tuag at ffurfio personoliaeth;
- mewn termau cyfreithiol a gwerthfawr mae pob un o'r bobl yn gyfartal yn eu hawliau ac yn eu dyletswyddau i gymdeithas;
- nid oes gan neb yr hawl i ddefnyddio'r person i gyflawni unrhyw un o'i nodau;
- mae gan bob person ryddid dewis;
- mae agweddau naturiol y ddynoliaeth yn rhoi rheswm i gredu bod pawb yn barchus;
- mae amgylchedd yr unigolyn yn fodd i'w ddatblygiad, ac nid i'r gwrthwyneb.
Mae hawliau dyletswyddau a gwerthoedd yr unigolyn yn gynradd mewn perthynas â'r gymdeithas gyfan, ac mae'r bersonoliaeth yn gweithredu fel eu cludwr uniongyrchol. Yn gyffredinol, mae'r egwyddor hon wedi'i anelu at amddiffyn hawliau dynol wrth hunan-drefnu bywyd preifat, ei hunangynhalioldeb fel aelod o gymdeithas a'i allu i wrthsefyll gwahanol ddylanwadau allanol. I gloi, gellir dweud bod unrhyw gymdeithas yn gasgliad o unigolion sy'n cymryd cyfrifoldeb nid yn unig am eu gweithredoedd, ond hefyd am weithredoedd pobl o'u cwmpas.